第四卷 寻宝之路 第四卷第三章
现在是用走路的,从咸阳到宝鸡这段还算是平原,而且对林晓明来说算的上熟悉,还停留在家门口转悠的概念,现在出了宝鸡以后就要翻山越岭了,几个人又是游山逛水,速度很慢,时间就被拉长了。
另外一个是感觉上的比较,以前无论去哪里有一定的目的性,对将要去的地方是一种已知的感觉,而现在出了宝鸡,虽然查了一些资料,但林晓明还是有一种陌生的感觉,并不知道前方会碰到什么人或事。虽然目标相对明确,但在这个《东方世界》里各种历史文明平行的状态下,林晓明还是有种脑子混乱的感觉,所以就有了出远门的感觉。
天水这个地方更是奇怪,这个地区有历史上有很多大人物,当然中国的其他地方也有,一般来说总有最出名的,最有影响力的历史。但天水这个地方自古以来就没有怎么特别出名,从来也没有当过什么都城首府之类的,一直在人们的印象不深,就好像是丝绸之路和河西走廊里的一员,永远在人们记忆中处于过客的角色。
天水最有名的是伏羲和女娲这个人物,这两个传说中的人物都出生在天水,伏羲女娲都位列中国传说中“三皇五帝”中“三皇”,伏羲更是三皇之首,但历史考证比较困难,从《中国上下五千年》上来说伏羲只是一个氏族,并不能代表一个人。也许这2个人确实存在,但对大多数人来说,存在在他们记忆中的是神话,尤其伏羲女娲都是人首蛇身,以现代人类的无神论观点,这种情况当然是神话传说了。
但对林晓明的了解上来说,伏羲发明了先天八卦,开启了中国历史文化的先河,而且伏羲在传说中还是人类智慧的启发者,有了伏羲才有了人类文明,当然是相对于中国来说的。
八卦对林晓明比较有吸引力,当时林晓明所看的道法书籍里的八卦功法都是从《周易》的后天八卦发展而来。林晓明对八卦五行并没有放过多的心思,因为从实际使用角度来说,八卦是一种能发现不同事物不同时间相互规律运行的,是一种相当复杂的理论。林晓明所修的道是一种杂牌,从道法上来说是先天大道,从科学理论上来说是量子修道,本质上还是以自己的个体为中心。对自己身体运行的规律还没有彻底搞清楚的情况下,而且对其他事物的单个运行规律也没有搞清楚,如果真正能融为一体,再研究复杂的情况也不迟。
天水这个城市出名是从有河西走廊开始的,也是和河西走廊分不开的,属于汉唐文化一脉的,脱离了河西走廊,天水就不能称为天水。
当然这是相对于大多数人心中历史所言,还有一些其他领域里的人想法就不一样,比如天水地区有秦代文化,以前是秦朝的大本营,不过后来又成过客了。天水还有三国时代的历史,什么诸葛亮六出祁山、失街亭、天水关、收姜维等世人有口皆碑,如数家珍的故事,都发生在天水。天水地区还有崆峒山,这是我国道教第一名山。相传人文始祖轩辕黄帝曾在此山上向广成子请教道的问题,秦皇汉武都曾登临此山,后来的唐宋明清各代,均在山上建有道观禅院。
对修道人来说有崆峒山,对佛家来说有寺庙,对考古界来说有伏羲,是一个各种思想斗争又融合的地方,天水历史很长,但各种东西方思维都想在这里留下一笔,佛教当然是西方传过来的,和中国土生土长的道并不一样。从这点来说天水可能算的上是东进中原的一个门户,所以永远也只能称的上一个驿站。
几个人走走停停,路上珍奇猛兽稀奇古怪,不过还没有超出人的习惯,还没有发现什么人首蛇身的。
现在路上形成以娃娃和女娲为中心的队伍,林晓明基本上替代了李月的作用,做为尸体存放处,李月自从得到林晓明的同意,白天就一直抱着娃娃,似乎娃娃很好玩,弄出一些稀奇古怪的事情,不过娃娃基本上保持一种平静的状态,现在还谈不上欢歌笑语,“童趣”还没有发生在娃娃身上,从这点上来说林晓明称不上好大哥。也许和他们时间长了,娃娃能感到一些“童趣”吧。
而女娲自从“露面”后,他们几个就更感兴趣了,总是问女娲问题,有种“幸运52”的作风,好像女娲是知识库,自己懂还是不懂的都拿来问,不过女娲还真是知识库,对科普知识来说都能回答。尤其是董立这家伙,自己在地球上就是搞计算机应用的,现在发现传说中的有意识智脑,兴奋的就象个猴子一样,实在让人挠头。不过在林晓明看来,女娲的智能化水平还比较低,可能和娃娃差不多,甚至还不如娃娃,说话语气还没有形成人性化,只不过能问问题了,其他方面要想有所突破困难比娃娃大的多,娃娃是白纸,好教,女娲就好比写满字的纸,本身知识丰富,要想产生人类的感情还真不容易。
林晓明走在路上,一直保持着和娃娃的能量联系,这种联系和以前抱着娃娃的时候不一样,以前抱习惯了,娃娃仿佛就是自己身体的一部分,娃娃身上的能量感觉几乎可以忽略不计。现在娃娃由李月抱着了,之间有空气的能量波动,距离太远就失去感应了,所以林晓明一直不和娃娃离的太远,而且自己能感到娃娃但是娃娃不一定能感到自己,需要更近的距离娃娃才能感到自己,从娃娃那里发出的能量波动很微弱,离远了,娃娃就不干了,所以林晓明始终和娃娃很近。
