第五卷 禁区 第六章 文明的生态系统
刘星微笑：这个道理我也想通了。
所谓的文明，是为男女求爱过程制定成百上千条“得体的”规则，也就是划定了禁区。还有何时以及如何遵守它们。但是，不要忘记，我们到底还是一种动物。我们花了千万年的时间进化成现在的样子，而只有1万年历史的人类文明肯定不足以彻底湮灭数千万年形成的东西：我们的冲动、我们的行为以及我们的本能。无论我们多么努力，人类始终无法摆脱某些兽类的行为。时至今日，我们仍然同自己的祖先一样，将生存和繁衍视为人生最大动力。每个人都希望得到永生。这个愿望的最基本表现就是通过性交将自己的DNA一代一代传递下去。看看马斯洛列出的需求层级：首先，最基本的需求是空气；接着是水；第三是食物和栖身之所；排在第四位的就是性。在这之后还有自我认可和自我实现。从这里不难看出为什么“性”至今仍然是我们离不开的话题——无论在日常生活中，在工作中，在电影和电视剧中，或是在广告和报刊杂志中。人们做每一件事时都会围绕“性”进行考虑，特别是那些尚未将自己的DNA传递下去的单身人士们。
活到今天， 在动物的世界里，只有健康强壮的雄性才有权与“条件好”的雌性进行交配。这一点保证了它们的后代具有最佳的基因，从而增加了该物种在地球上存在下去的机会。 很久以前，女人也选择勇敢强壮、能够保护和供养家庭的男人为伴。今天，女人在男人身上寻找的其实仍然是同样的东西。当然，她希望的不是为了证实自己的勇气和力量而不惜战死疆场的男人。现在的女人通过男人接近自己的能力评估他的勇气。
莫非这就是文明的生态系统？！
再者，被人们所津津乐道的“社会契约论”，其实完全背离了卢梭老人家的初衷。卢梭是反文明的，反规则。为什么？他说过：“在行政官个人的身上，我们可以区别三种本质上不同的意志：首先是个人固有的意志，它只倾向于个人的特殊利益即私利；其次是全体行政官的共同意志，惟有它关系到君主的利益，我们可以称之为团体的意志，这一团体的意志就其对政府的关系而言则是公共的，就其对国家的关系而言则是个别的（即众意），政府构成国家一部分，国家指执政者和人民全体。第三是人民的意志或主权者的意志，这一意志无论对被看作是全体的国家而言，还是对被看作是一部分的政府而言，都是公意。”
私意、众意、公意可谓一目了然。卢梭说的公益永远应该是主导并且是一切其他意志的规范，也容易理解。困难的是如何来确认公意？有一位令人尊敬的思想家扬言，如果我把个人所具备的一切和所做的一切称为A，那么这个A产生于a+x，其中a包括这个人所受到的外界影响，即国家、人民和时代对他的影响，x则代表他自己的特征，他的自由意志的产物。在a的影响下，x消失了。这样，个人不过是国家和时代精神中一个微不足道的零件而已。他不具备个性，但能反映这种集体精神。有人强烈反对这种说法，坚持认为：不论消失的x多么微小，它具有无限的价值，从道德和人性上考虑，它本身就是价值。这可以借用来作为对特殊性、个别性消融在普遍性中的公意说的一种批判。那么，公意是否就是消灭私意后的意志？这样看，公意非常残酷，正成为暴君专制的最有利借口。所谓强奸民意是也。后来果然出现的那些野心勃勃以牧羊人自命的领袖，他们的倒行逆施也都不一定是出于为恶的目的，也许他们因为被权力冲昏了头脑，自以为掌握了人类命运，所以才悍然不顾地干出了令千万人战栗的蠢事？
这样看，文明的生态系统所崇尚的规则，不就直接导致了“往往自以为真理在握，或干脆是真理的代表，以真理自居，必不许反对意见有反驳余地，从而无形地限制了自由思想的空间，给专制主义预备了必要的精神土壤”的流行吗？